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Bajo palabra. Época II. Número 15. 2017

Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10486/680714


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    Item type: Publication ,
    Las formas de la violencia y la identidad personal en Hannah Arendt
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Valera Monograsso, Agustina
    Este artículo estudia el tratamiento arendtiano de la violencia atendiendo a las actividades de la vita activa (labor, trabajo y acción) y sus respectivas tipologías de lo humano (animal laborans, homo faber y zoon politikón), desde su compleja vinculación a la (des)configuración de la identidad personal. Según atendamos a una u otra actividad, así como a la relación que se establece con el “mundo” y con “los otros”, descubriremos distintas formas de la violencia y conexiones con las posibilidades de constituir una identidad personal. Si en una primera instancia, la noción arendtiana de violencia parece estar restringida a la instrumentalidad del homo faber, este estudio se propone explorar ciertas ampliaciones que la misma obra de Arendt ofrece y que, no solo superan la dimensión físico-instrumental de la violencia, sino también flexibilizan los límites prepolíticos en los que, en principio, parece estar rígidamente acotada
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    Antropología de la violencia: René Girard
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Sucasas Peón, Juan Alberto
    La obra de René Girard ofrece una teoría antropológica cuyo tema central es la violencia como origen de la sociedad humana. Tres son sus elementos principales: una teoría mimética del deseo; el mecanismo del chivo expiatorio; la revelación cristiana. En la propuesta de Girard confluyen tres disciplinas: los estudios literarios, las ciencias humanas (en particular, etnología y psicoanálisis) y la teología cristiana
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    Estado, violencia y anarquismo
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Ibarra, Elina
    La problematización de la violencia en relación con la adquisición y administración del poder, guarda una relación muy estrecha que cuenta con una extensa tradición en la teoría política. Entre los numerosos planteos que han abordado este problema, podemos circunscribirlo en torno a la pregunta: ¿En qué radica la relación entre la Fuerza y el Derecho? Pregunta que ha sido encarnada por los conceptos de “Comunidad Jurídica” y “Banda de ladrones”. También, en esta pregunta y en su cristalización, se halla la relación que tanto el Estado, como el Anarquismo guardan con la violencia. Ahora sí, trazaremos el siguiente itinerario, sin por ello excluir otros posibles: los primeros análisis en torno a este problema tienen un comienzo claro y contundente en la Antigua Grecia con Platón, continúa en el Imperio Romano con Agustín, se reformula en la Modernidad con Maquiavelo, Hobbes y Rousseau, en el Siglo XIX es retomado por el Anarquismo de Tucker, y a comienzos del Siglo XX, Barrett, para llegar finalmente hasta nuestros días, con Hans Kelsen, en Teoría Pura del Derecho. Todas estas teorizaciones ponen de relieve la ambos asociaciones se basan en el uso de la violencia para la instauración de su poder, salvo, sutiles diferencias. En relación con la violencia, Estado y Anarquismo, tienen una radical diferencia: para el Estado, no sólo es un elemento constitutivo, es decir, esencial, tal que, puede ser definido como la organización que ostenta el uso exclusivo y legítimo de la violencia, sino que, ha de recurrir a ella como medio para la mantención de su autoridad; en cambio, en la mayor parte de los casos, en los que el Anarquismo ha recurrido a la Violencia, esta ha sido utilizada, no para afianzar un poder, sino para combatir y, fundamentalmente disolver aquella fuente de autoridad, no para “tomar el poder”, ni para mantenerlo
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    Violencia, justicia y perdón
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Campillo, Antonio
    En este texto se distingue entre la fuerza física, la agresividad animal y la crueldad humana. En segundo lugar, se muestra el vínculo inseparable entre la violencia humana y la institución de la ley y de la comunidad política. A continuación, se hace una crítica de las tres grandes ideologías políticas modernas (liberalismo, socialismo y nacionalismo), como otras tantas utopías de la no violencia que han engendrado nuevas formas de violencia. Por último, a partir de las terribles experiencias del siglo XX, se esbozan siete tesis sobre las características de la violencia humana, sobre el modo en que se replica a sí misma y sobre las posibles vías para interrumpirla o limitarla
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    La violencia en México y los itinerarios de su memoria; algunos apuntes para la reflexión
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Pilatowsky Braverman, Mauricio
    En el siguiente trabajo se aborda el tema de la violencia en México a partir de dos teorías complementarias: el psicoanálisis y la memoria histórica. Siendo éste un tema muy vasto y complejo no se pretende un análisis que reúna todos los elementos que confluyen en la manera y la intensidad con la que se expresa la violencia: es más bien el bosquejo de algunas posibles pistas que ayuden a comprender lo particular de este tipo de expresión en un país como México. Del psicoanálisis rescatamos el papel que se le confiere al binomio padre-madre como elemento represor de la agresión; de la historia particular de México destacamos cómo para la configuración del imaginario nacional se recurre a la imagen de un padre violento, abusivo y explotador y una madre sumisa, sometida y deteriorada
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    La mutilación genital femenina desde la perspectiva jurídica española
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Hermida del Llano, Cristina
    La mutilación genital femenina (MGF) abarca todas aquellas actuaciones que alteren o causen lesiones intencionadamente a los órganos genitales femeninos sin que existan razones médicas que las justifiquen. En la actualidad la mutilación genital es una realidad que afecta a más de 140 millones de mujeres en todo el mundo, siendo sometidas en torno a 2 millones de niñas y adolescentes cada año. La práctica de la MGF está tipificada como delito en todos los Estados miembros de la Unión Europea. La actuación del poder legislativo español para dar respuesta a la MGF, en el contexto más amplio de la eliminación de las diferentes formas de discriminación contra la mujer a que le obligan los distintos compromisos internacionales contraídos por España, se ha plasmado en la aprobación de dos leyes. La primera de ellas, la L. O. 11/2003, de 29 septiembre, que modifica el Código penal, y en la cual tiene lugar la tipificación de un nuevo delito de mutilación genital mediante la nueva redacción dada al art. 149 del Código Penal. La segunda, la L. O. 3/2005, de 8 de julio, de modificación de la Ley Orgánica del Poder Judicial, para perseguir extraterritorialmente la práctica de la MGF. Aquí se examinará la cobertura legal existente para poner freno a esta práctica violatoria del derecho a la integridad de niñas y mujeres, que pone de relieve una violación de derechos humanos basada en la pertenencia de las víctimas al sexo femenino y al rol social que se les asigna en cuanto tales, violaciones que demandan nuevos instrumentos dirigidos a evitar toda discriminación, entre cuyas modalidades más graves se encuentra la violencia de género
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    La Iglesia de la frontera y su lucha por la paz (una paz educativa y profética). El jesuitismo disidente
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Delgado de la Rosa, Juan Antonio
    La macro paz reside en el hombre y la mujer, en su valoración personal de actitudes humanas, en sus acciones y reacciones ante las circunstancias diversas, en su misma e íntima educación. Pues bien, aquí hay que llamar a la fe, a las creencias profundas, a la consciencia y alma y reconocer que tan sólo desde estos planteamientos se puede ofrecer y exigir el esfuerzo debido para crecer y aceptar y propagar la paz. ¿La teología sistemática y las iglesias históricas han estado alguna vez al lado de la revolución?
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    Autoridad y violencia en el Antiguo Testamento: Los relatos de Caín y Abel, y de Judit
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Grau i Arau, Andreu
    Las narraciones veterotestamentarias en las que la violencia humana aparece como tema no solo nos ayudarán a comprender mejor las normas morales y el código legal del pueblo de Israel, sino a descubrir también aquellos principios que llevan a Dios, como auténtica autoridad, a condenarla o a aceptarla
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    El perverso juego de la pederastia: Poder-violencia sobre las almas
    (Universidad Autónoma de Madrid (UAM), 2017) Tamayo, Juan José
    Este artículo trata sobre la permisividad del delito, el silencio, la falta de castigo, el encubrimiento, la complicidad y la negativa a colaborar con la justicia que convierten la pederastia no solo en una agresión sexual individual, sino en una práctica legitimada estructural e institucionalmente –al menos de manera indirecta– por la jerarquía eclesiástica en todos sus niveles en una cadena de ocultamiento que va desde la más alta autoridad eclesiástica hasta el pederasta, pasando por los eslabones intermedios del poder religioso